| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 绪论 | 第8-12页 |
| 第一节 问题的提出和意义 | 第8页 |
| 第二节 国内外研究现状 | 第8-11页 |
| 一、 国内研究综述 | 第8-10页 |
| 二、 国外研究现状综述 | 第10-11页 |
| 第三节 本文的写作思路和创新点 | 第11-12页 |
| 一、 本文的写作思路 | 第11页 |
| 二、 本文的创新点 | 第11-12页 |
| 第一章 达赖集团概况 | 第12-24页 |
| 第一节 政治概况 | 第12-14页 |
| 一、 表面“三权分立”,实质“政教合一”的政治制度 | 第12页 |
| 二、 流亡政府的组织结构 | 第12-13页 |
| 三、 “流亡政府”的外围组织 | 第13-14页 |
| 第二节 流亡政府的政治历程 | 第14-17页 |
| 一、 积极立足印度,保有一定武装(1959-1974) | 第14-15页 |
| 二、 和中央积极接触(1974-1986) | 第15页 |
| 三、 在“独立”和“自治”间反复(1987-1993) | 第15-16页 |
| 四、 大力推动“西藏问题”国际化(1993-2008) | 第16页 |
| 五、 达赖退居幕后,默许藏人自焚(2009年-至今) | 第16-17页 |
| 第三节 社会状况 | 第17-19页 |
| 一、 流亡藏人数量与分布 | 第17-18页 |
| 二、 对海外藏人的管控 | 第18-19页 |
| 第四节 资金来源 | 第19-24页 |
| 一、 对藏人征税的税收 | 第19-20页 |
| 二、 以美印为首西方国家的援助 | 第20-22页 |
| 三、 达赖喇嘛私人募捐 | 第22-24页 |
| 第二章 政教合一制度面临重大转变 | 第24-31页 |
| 第一节 历史上政教合一制度的由来 | 第24-25页 |
| 一、 苯教与政权的结合 | 第24页 |
| 二、 赞普时代藏传佛教传入西藏逐渐取代苯教 | 第24页 |
| 三、 在分离割据时期佛教的复兴 | 第24-25页 |
| 四、 萨迦王朝和帕竹王朝的政教合一制度 | 第25页 |
| 第二节 达赖喇嘛与政教合一制度的传承 | 第25-26页 |
| 一、 格鲁派的开创与甘丹颇章政权的建立 | 第25页 |
| 二、 甘丹颇章政权的传承 | 第25-26页 |
| 第三节 政教合一制度正在发生转变 | 第26-28页 |
| 一、 从政教合一到政治“半退休”(1959-2011) | 第26-27页 |
| 二、 从政治“半退休”状态到“正式退休”(2011-至今) | 第27-28页 |
| 第四节 政教合一模式面临转变的原因 | 第28-31页 |
| 一、 世俗化是全球的大趋势 | 第28-29页 |
| 二、 活佛转世必有争斗的规律 | 第29-30页 |
| 三、 老青两代藏人进入更替时期 | 第30-31页 |
| 第三章 达赖集团未来发展预测 | 第31-42页 |
| 第一节 美印为首的部分国家仍会对达赖集团予以庇护 | 第31-33页 |
| 一、 以美国为首的西方国家 | 第31-32页 |
| 二、 印度 | 第32-33页 |
| 第二节 达赖集团会继续与境内外分裂势力相互配合 | 第33-35页 |
| 一、 与台独势力的配合 | 第33-34页 |
| 二、 与疆独、蒙独势力的配合 | 第34-35页 |
| 第三节 达赖集团活动是否会出现暴力化倾向 | 第35-37页 |
| 一、 达赖喇嘛着力打造自身非暴力的形象 | 第35页 |
| 二、 所谓“非暴力”下暗含着对暴力的纵容 | 第35-36页 |
| 三、 对自焚的默许导致自焚事件持续发展 | 第36-37页 |
| 第四节 达赖喇嘛转世将会成为越来越突出的问题 | 第37-42页 |
| 一、 达赖喇嘛转世的宗教仪轨和历史定制 | 第37-39页 |
| 二、 十四世达赖喇嘛转世问题 | 第39-42页 |
| 结语 | 第42-44页 |
| 参考文献 | 第44-47页 |
| 在校期间研究成果 | 第47-48页 |
| 致谢 | 第48页 |
