| 内容提要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 序 | 第8-11页 |
| 绪论 | 第11-20页 |
| 第一章 末世的风情：历史文化的深层逆转 | 第20-43页 |
| 一、政教的衰颓：士人精神的世俗沉沦 | 第20-26页 |
| 1、万乘之尊的怠政贪心 | 第20-21页 |
| 2、首辅百官的矫激贪婪 | 第21-23页 |
| 3、士人风气的放诞淫靡 | 第23-26页 |
| 二、心学的禅化：儒家之学的内在消解 | 第26-34页 |
| 1、内面主义的纵深推进 | 第27-30页 |
| 2、现成良知的当下受用 | 第30-33页 |
| 3、快乐主义的极度伸扬 | 第33-34页 |
| 三、智慧的沦降：宗门禅学的存在转化 | 第34-38页 |
| 1、近代禅学的大势衰微 | 第35-36页 |
| 2、解脱之学的自适本质 | 第36-37页 |
| 3、宗教精神的存在转化 | 第37-38页 |
| 四、复古的反思：文学本原的内向追寻 | 第38-43页 |
| 1、盛世文章的隔代梦幻 | 第39-40页 |
| 2、主体精神的自我观照 | 第40-41页 |
| 3、文学本体的内向转化 | 第41-43页 |
| 第二章 袁宗道：公安派的全面定性 | 第43-66页 |
| 一、存在与解脱：“稳实”掩盖的自适渴望 | 第43-50页 |
| 1、稳实与狂放的双重面目 | 第43-44页 |
| 2、居官与归隐的两难选择 | 第44-46页 |
| 3、声色与物货的强烈渴求 | 第46-47页 |
| 4、生死与性命的深切忧患 | 第47-48页 |
| 5、消极与受容的无奈心态 | 第48-50页 |
| 二、心学的诠释：儒家之学的禅学虚化 | 第50-56页 |
| 1、圣学本体的彻底消解 | 第51-52页 |
| 2、儒门矩的全盘拆解 | 第52-53页 |
| 3、出脱生死的现成受用 | 第53-56页 |
| 三、立本尚达论：识见辞采的双向虚化 | 第56-59页 |
| 1、厌薄俗学与轻视艺事 | 第56-57页 |
| 2、唯主识见与无识无见 | 第57-58页 |
| 3、专期于达与无意修辞 | 第58-59页 |
| 四、文学的自适：审美意境的严重消解 | 第59-66页 |
| 1、自适足迹与悲欢情怀 | 第59-61页 |
| 2、清润和雅与傲亢雄伟 | 第61-62页 |
| 3、审美缺失与言辞鄙陋 | 第62-66页 |
| 第三章 袁宏道：自适的存在与存在的学问 | 第66-91页 |
| 一、自然与理性：自适存在的两难性 | 第66-73页 |
| 1、自是自非的悖异话语 | 第66-67页 |
| 2、低俗与高雅的两面人格 | 第67-69页 |
| 3、狂放与消沉的二极情怀 | 第69-70页 |
| 4、沉沦与超越的双向自适 | 第70-72页 |
| 5、沉思存在的禅学模式 | 第72-73页 |
| 二、本然的放任：纵情适欲的华严禅 | 第73-77页 |
| 1、华严教理与洪州宗脉 | 第73-75页 |
| 2、即心即佛与即人即佛 | 第75-76页 |
| 3、理事无碍与事事无碍 | 第76-77页 |
| 三、永恒的享乐：念佛往生的净土禅 | 第77-81页 |
| 1、盲目狂热的信仰主义 | 第78-79页 |
| 2、著实修行的行动主义 | 第79-80页 |
| 3、希求往生的功利主义 | 第80-81页 |
| 四、消极的受容：安心任运的随缘禅 | 第81-85页 |
| 1、无念无往与安心任运 | 第82-83页 |
| 2、随顺人情与排斥道理 | 第83页 |
| 3、生死大事与孔氏学脉 | 第83-85页 |
| 五、逍遥与随顺：自然精神的禅学化 | 第85-91页 |
| 1、“道”与“空”：存在的根据与宇宙的实相 | 第85-87页 |
| 2、“齐物”与“无物”：自然的实存与本来的虚空 | 第87页 |
| 3、“忘我”与“无我”：生命的高扬与自我的消失 | 第87-88页 |
| 4、“逍遥游”与“随缘任运”：理想的境界与消极的人生 | 第88-91页 |
| 第四章 袁宏道：性灵的张扬与文学的自适 | 第91-113页 |
| 一、自然性灵论：本然生命的伸扬 | 第91-97页 |
| 1、性灵：本然的性情 | 第91-93页 |
| 2、真：生命的本然 | 第93-95页 |
| 3、趣：生命的自得 | 第95-97页 |
| 二、人文性灵论：文士情怀的自适 | 第97-100页 |
| 1、淡：淡泊超脱的情怀 | 第97-98页 |
| 2、韵：玄旷清虚的境界 | 第98-99页 |
| 3、质：博学详说的积蓄 | 第99-100页 |
| 三、时变新奇论：历史视域的消失 | 第100-103页 |
| 1、时变：万法无住的迁流 | 第100-101页 |
| 2、新奇：当下性灵的呈露 | 第101-102页 |
| 3、无法: 敝过相因的权变 | 第102-103页 |
| 四、浪歌与遣兴：双重情怀的自适 | 第103-108页 |
| 1、情欲的渲泄与物化 | 第104-105页 |
| 2、性情的流注与消沉 | 第105-106页 |
| 3、末世的禅兴与世味 | 第106-108页 |
| 五、快适与俚质：审美意境的沦降 | 第108-113页 |
| 1、信心冲口的当下快意 | 第108-110页 |
| 2、俚语常言的调谑狂呼 | 第110-111页 |
| 3、俚质之弊的自我反正 | 第111-113页 |
| 第五章 袁中道：公安派的整体反拔 | 第113-133页 |
| 一、忧患与决心：生死性命的存在逼迫 | 第113-118页 |
| 1、豪迈放浪的少年情怀 | 第113-114页 |
| 2、多艰多故的中年忧患 | 第114-116页 |
| 3、繁浓之习的竭力消弭 | 第116-117页 |
| 4、生死大事的真实参求 | 第117-118页 |
| 二、业习与净修：自忏自律的真实参求 | 第118-122页 |
| 1、生死心：躯命自救的急迫 | 第119页 |
| 2、性习说：俱生惑业的穷索 | 第119-120页 |
| 3、心律论：己昔所犯的忏悔 | 第120-122页 |
| 三、己意与学古：即离而合的理论斟酌 | 第122-126页 |
| 1、率易之弊的全面矫正 | 第122-124页 |
| 2、由慧入趣的本体追认 | 第124页 |
| 3、含蓄蕴藉的学古目标 | 第124-126页 |
| 四、才情与学问：依舍相妨的创作根本 | 第126-133页 |
| 1、文学自适的重沓足迹 | 第126-127页 |
| 2、景物情事的即兴敷写 | 第127-129页 |
| 3、片辞俪句的精工锻造 | 第129-130页 |
| 4、学问识见的随处掉落 | 第130-133页 |
| 第六章 公安派群体：骤起骤落的文化狂潮 | 第133-156页 |
| 一、性情的交通：气味相投的文人集团 | 第133-138页 |
| 1、进退难安的退回心态 | 第133-135页 |
| 2、颓然自放的文士风流 | 第135-136页 |
| 3、生死性命的共同参求 | 第136-138页 |
| 二、狂病的交煽：生死相依的性命之友 | 第138-143页 |
| 1、公安禅学的广泛影响 | 第138-139页 |
| 2、心学名流的禅学底蕴 | 第139-142页 |
| 3、附会儒释的肤廓之论 | 第142-143页 |
| 三、性灵的交融：同声相应的论文口号 | 第143-149页 |
| 1、才情气性的纵横决溜 | 第144-145页 |
| 2、性情兴趣的自得自适 | 第145-147页 |
| 3、公安论调的流泛应和 | 第147-149页 |
| 四、真声的交鸣：类气相煽的创作风调 | 第149-156页 |
| 1、从清越诗格到荛竖面目 | 第149-152页 |
| 2、从信腕信口到近俚近俳 | 第152-153页 |
| 3、从独抒性灵到鄙俚公行 | 第153-156页 |
| 余论 | 第156-164页 |
| 主要参考书目 | 第164-166页 |