| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-12页 |
| 第1章 绪论 | 第12-32页 |
| ·选题的缘起及意义 | 第12-15页 |
| ·本文研究的基本思路和研究方法 | 第15-16页 |
| ·研究的难点、创新尝试与研究不足之处 | 第16-18页 |
| ·相关研究综述 | 第18-32页 |
| 第2章 道德与信仰的基本理论 | 第32-52页 |
| ·道德概念释义 | 第32-35页 |
| ·信仰的特点与功能 | 第35-45页 |
| ·信仰的含义、特性 | 第35-39页 |
| ·信仰的功能及类型 | 第39-43页 |
| ·人为什么要有信仰 | 第43-45页 |
| ·道德的信仰基础 | 第45-52页 |
| ·形上支撑价值 | 第46-47页 |
| ·道德价值的依托和载体 | 第47-49页 |
| ·道德的精神动力 | 第49-50页 |
| ·道德评价的终极价值标准 | 第50-52页 |
| 第3章 西方传统道德的宗教信仰基础 | 第52-83页 |
| ·西方传统道德逻辑的起点 | 第52-60页 |
| ·人性恶预设 | 第52-56页 |
| ·性恶论与宗教信仰 | 第56-58页 |
| ·立基于上帝信仰的宗教道德 | 第58-60页 |
| ·西方传统道德的宗教根基 | 第60-69页 |
| ·西方宗教道德传统 | 第60-65页 |
| ·上帝的道德形上支撑价值 | 第65-66页 |
| ·西方信仰的外在超越性特点 | 第66-69页 |
| ·康德的道德宗教 | 第69-76页 |
| ·道德基础的“哥白尼式革命” | 第70-71页 |
| ·“圆善”与上帝公设 | 第71-73页 |
| ·善的信仰支撑 | 第73-76页 |
| ·建设性后现代主义的宗教信仰反弹倾向 | 第76-83页 |
| ·传统道德基础与现代性批判 | 第77-78页 |
| ·现代性信仰危机与后现代主义批判 | 第78-79页 |
| ·后现代道德的宗教信仰基础回归趋向 | 第79-83页 |
| 第4章 中国传统道德的“天人合一”信仰基础 | 第83-113页 |
| ·中国传统道德的逻辑起点 | 第83-91页 |
| ·人性善预设 | 第84-87页 |
| ·性善论与“天人合一”信仰的内在逻辑 | 第87-90页 |
| ·立基于天人合一信仰的道德实践 | 第90-91页 |
| ·道德形上论的“天人合一”心性学 | 第91-104页 |
| ·“天人合一”心性学之道统 | 第92-98页 |
| ·天为人德之本 | 第98-101页 |
| ·天人合德 | 第101-104页 |
| ·天人合一信仰模式的特点 | 第104-113页 |
| ·内在性 | 第105-106页 |
| ·超越性 | 第106-108页 |
| ·知行合一 | 第108-113页 |
| 第5章 历史之镜鉴与现实反思 | 第113-137页 |
| ·中西比较的结论与启示 | 第113-116页 |
| ·中西比较之结论与价值评析 | 第113-115页 |
| ·理论启示 | 第115-116页 |
| ·中国现当代道德与信仰之离合 | 第116-126页 |
| ·“五四”新文化运动冲击下的传统道德及其信仰基础崩溃 | 第117-118页 |
| ·建国前基于马克思主义信仰的革命道德 | 第118-120页 |
| ·建国后基于共产主义信仰的政治道德 | 第120-121页 |
| ·文革时期信仰的极端化与道德体系解构 | 第121-122页 |
| ·新时期信仰缺失与道德失范 | 第122-126页 |
| ·社会主义道德建设的信仰逻辑进路思考 | 第126-137页 |
| ·弘扬马克思主义信仰——伦理向度 | 第127-131页 |
| ·构筑儒学与马克思主义相结合的现代精神家园 | 第131-134页 |
| ·正确对待宗教信仰的合理成分 | 第134-137页 |
| 结语 | 第137-139页 |
| 参考文献 | 第139-148页 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 | 第148-150页 |
| 后记 | 第150-151页 |