| 中文摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-7页 |
| 导言：由判摄到圆融 | 第7-18页 |
| 第一节 中国传统文化之圆融性特征概述 | 第7-9页 |
| 第二节 圆融精神下的判教理论 | 第9-11页 |
| 一、判教释义与源流 | 第9-10页 |
| 二、判教理论在当代的意义 | 第10-11页 |
| 第三节 判教理念下牟宗三哲学的价值 | 第11-15页 |
| 一、牟宗三哲学中的会通精神与判教思维 | 第11-13页 |
| 二、牟宗三先生的学思历程 | 第13-15页 |
| 第四节 本文的论旨、论域与研究方法 | 第15-18页 |
| 第一章 牟宗三判释佛教的原则 | 第18-27页 |
| 第一节 牟宗三判佛教的背景与基础:天台智者的判教思想 | 第18-20页 |
| 第二节 般若是作用的圆具，是共法 | 第20-22页 |
| 第三节 佛教“非实有形态”的存有论 | 第22-23页 |
| 第四节 佛性论为判教基础 | 第23-25页 |
| 第五节 对于“教”的两种理解 | 第25-27页 |
| 第二章 牟宗三判释唯识学与华严宗 | 第27-39页 |
| 第一节 经验的分解:唯识学“虚妄为主、熏习为客”的佛性义 | 第27-31页 |
| 一、佛教史上的前后期唯识学 | 第27-29页 |
| 二、牟宗三判摄唯识学之特征 | 第29-31页 |
| 第二节 超越的分解:《起信论》与华严宗“真心性起”的佛性义 | 第31-39页 |
| 一、《大乘起信论》与华严宗简介 | 第31-32页 |
| 二、真心理论对妄心理论的必然超越 | 第32-34页 |
| 三、作为别教的真常心学与道德形上学系统 | 第34-36页 |
| 四、“一心开二门”的哲学意义 | 第36-39页 |
| 第三章 牟宗三论天台圆教 | 第39-51页 |
| 第一节 开权显实:《法华经》的性格 | 第39-41页 |
| 第二节 性具圆教之要素 | 第41-44页 |
| 第三节 牟宗三理解的性具圆教之几点辨析 | 第44-51页 |
| 一、天台宗的其他重要义理 | 第44-45页 |
| 二、性具论与性起论之分别 | 第45-46页 |
| 三、牟宗三在什么意义上使用天台圆教 | 第46-49页 |
| 四、牟宗三判释佛教理论的小结 | 第49-51页 |
| 第四章 牟宗三圆教、判教理论综述 | 第51-67页 |
| 第一节 牟氏道德圆教系统之建立 | 第51-61页 |
| 一、统摄道德与存在——本心仁体 | 第52-53页 |
| 二、含裹现象与本体——两层存有论 | 第53-54页 |
| 三、无限价值之证成——智的直觉 | 第54-55页 |
| 四、哲学思考之止——圆教与圆善 | 第55-57页 |
| 五、“存有”与“教化”的同一——唯心系统之完成 | 第57-61页 |
| 第二节 牟宗三判教的总结论 | 第61-67页 |
| 一、牟氏著述中的判教概说 | 第61-63页 |
| 二、对牟宗三判教的存疑 | 第63-67页 |
| 结语:判摄即圆融 | 第67-76页 |
| 第一节 牟宗三哲学与现代中国社会 | 第67-69页 |
| 第二节 “判摄与圆融”的省思 | 第69-76页 |
| 一、肯认终极关怀的本体追求之意向 | 第69-71页 |
| 二、“教无教相”的方法论超越 | 第71-73页 |
| 三、实践智慧学仍须实践 | 第73-76页 |
| 参考文献 | 第76-80页 |
| 致谢 | 第80-81页 |
